( عبـده خـال والخـلـخـال ) !!

[ماجد]

قرأت مقالة الكاتب عبده خال وهو صاحب ( فسوق) – أعني روايته- فرأيت كيف تحامل على الأديب الأريب والشيخ الفاضل عائض القرني ، فتذكرت قصة ( شيخ البلد )

أتعرفونها ؟


يُحكى أن أديبا ً كان يُلقي الدروس والمواعظ في قرية من القرى وكان ( شيخ البلد) يغتاظ من التفاف الناس حول هذا الأديب فحاول جاهداً أن يصرفهم عنه بالتهديد والوعيد ولكن هيهات


فلما ضاقت به السُّبل جلس يفكر في حيلةٍ عَلّها تصرف الناس عن هذا الأديب فلم يجد سوى الراقصة اللولبية (نواعم)


فأمر رجاله بأن يحضروها وأعطاها مبلغا ً من المال لكي ترقص كل يوم ٍ في سوق القرية ، وبدأت ( الست نواعم) بالهز والتمايل يمنة ويسرة فكأنها غصن بان ٍ يحركه الهواء ، وبدأ الرجال يلتفّون حولها فصارخ يقول ( ينصر دينك ) وهاتف يقول ( هز يا وز ) وثالث يصفق ويترنم( هزي يا نواعم خصرك النحيل) فكان لشيخ البلد ما أراد !



وفي اليوم التالي حضرت نواعم ولم يحضر أحد ، فقد تحلّق الناس كلهم حول ذلك الأديب وأصبحت نواعم صورةً باليةً قد ملّوها


حاولت أن تصرفهم بخصرها وصدرها وحركة يديها ولكن ما عادت نواعم تغريهم


اشتط غضب شيخ البلد فأمرها أن تضع في أقدامها الخلاخل وترقص حتى لا يسمع الناس صوت الأديب وهو يحدثهم لكن خلاخلها لم تمنع صوت الحق أن يظهر ويعلو بل جلب الأطفال حولها فلم يسبق لهم أن رأوا جرسا ً في قدم !
واليوم يا أحبتي فإنني أرى جرساً في قلم ولكن لن يعلُ صوته كثيرا ً ، فهو على خُطا نواعم يسير!!



أبو الشمقمق

[محمد الغامدي]

:
حقاً يا ماجد

ف هناكَ فكر علماني دخيل
أخذ يتوغل منذ الثمانينات في نسيج المجتمعات الإسلامية
مما آل إلى تصاعد حدة نبرته وإنصات الناس
إلى إيقاعات تناغمه المنسجمة وصخب الحياة العصرية

تحت مسمى الدعوة إلى ( الوسطية )
والتي وجدها البعض ذريعة ً ومدخلاً وآسع
لخلخلة تعاليم الدين الإسلامي وطمس هويته

ماجد / سلم فكرك النّيرْ

[نسياً منسيّا]

هناكَ أصواتٌ تجبرنا على الإنصات رغم خفوتها
وتوجد نواقيساً لا تفي بالغرض!
وكلّما علا صوتها كان خبوّها يزداد


مرحباً ماجد

سنكونُ في الأثر!


تحية

[عبدالعزيز]

:

أهلا أبو الشمقمق ...

فتندرك جميل على من أردت ولا شك أن تلك الأجراس تحيى بقدر ما تميت فأن من جهة تجعلنا نتسأل لندرك ..

ومن جهة تفتح الأبواب المغلقة ..

والضد يظهر حسن الضد

فلو لا نواعم لما كان هناك أدب مع أني لا أرى في عبده خال جرساً

فمرحباً بك قلم يبذر البيادر لنبتسم ولو بقليل من الغصة.


:136:

:
..


.

[ماجد]

:
حقاً يا ماجد

ف هناكَ فكر علماني دخيل
أخذ يتوغل منذ الثمانينات في نسيج المجتمعات الإسلامية
مما آل إلى تصاعد حدة نبرته وإنصات الناس
إلى إيقاعات تناغمه المنسجمة وصخب الحياة العصرية

تحت مسمى الدعوة إلى ( الوسطية )
والتي وجدها البعض ذريعة ً ومدخلاً وآسع
لخلخلة تعاليم الدين الإسلامي وطمس هويته

ماجد / سلم فكرك النّيرْ





أهلا أستاذي
أهلا بالعازف

أنا مؤمن ٌ بأن لكل زمانٍ ( موضه) ما تلبث ان تزول بتقدم الزمن !

كانت الاشتراكية تدق نواقيسها كل يوم حتى حفظ كثير من الأدباء نغماتها فانتهت ( موضتها) واليوم ظهرت موضة جديدة تسمى بالعلمانية والليبرالية
ستزول سريعا ً فالطفلة تفرح بثوب العيد الجديد ثم ما تلبث أن تملّه !



حضورك أسعدني ايها الراقي

مودتي لك

ماجد

[ماجد]

هناكَ أصواتٌ تجبرنا على الإنصات رغم خفوتها
وتوجد نواقيساً لا تفي بالغرض!
وكلّما علا صوتها كان خبوّها يزداد


مرحباً ماجد

سنكونُ في الأثر!


تحية


الجميل في الحقيقية أنها تتحدث وإن كان المجتمع أصما ،ً فهي متحدثة بارعة تجديد فن الكلام وفن الإشارة أيضاً !


أستاذة ضالة أنرتني



تمنيتك بشقيق الطاء


موفقة يارب

[ماجد]

:

أهلا أبو الشمقمق ...

فتندرك جميل على من أردت ولا شك أن تلك الأجراس تحيى بقدر ما تميت فأن من جهة تجعلنا نتسأل لندرك ..

ومن جهة تفتح الأبواب المغلقة ..

والضد يظهر حسن الضد

فلو لا نواعم لما كان هناك أدب مع أني لا أرى في عبده خال جرساً

فمرحباً بك قلم يبذر البيادر لنبتسم ولو بقليل من الغصة.


:136:

:
..


.


أهلا بالعزيز الأستاذ عبدالعزيز

ولعل مبدأ ( الرأي والرأي الآخر) هو ما هز قلمي فتساقطت حروفي هنا

جميل أن يقول الإنسان رأيه فقد أرى نواعم الراقصة ويراها غيري البتول الطاهرة وكلّ ٌ ورأيه


كم اسعدني حضورك يا أستاذ عبد العزيز
أنت جميل حقا ً

وفقك المولى

[سرحان الزهراني]

أهلاً يا قدير ,

لي ملاحظة بسيطة , ربّما لا تؤثر , ولكنني أحب أن أقولها .. بما أن الموضوع للجميع :)

عبده خال ورغم أنّني لا أنكر بعض توجهاته الخاطئة أحياناً , إلا أنّه والحق يُقال كان له أثر في تحريك الركود الثقافي في المملكة وفي المنطقة بشكل عام , لقد أعاد الرواية السعودية إلى الواجهة بعد أن تآكلت بفعل الصدأ . المشكلة ليست في عبده خال تحديداً , بل المشكلة تكمن في التوليفة الحديثة للحضور الثقافي بشكلٍ عام , تستطيع أن تستشف التوجه الذي أقصده من قراءة الأفكار الميتة من خلال ما يُنشر في وسائل الإعلام , وحتى في الأمسيات الثقافية من خلال الأندية الأدبية وغيرها من الصوالين الأدبية وغير ذلك كما يحدث في إثنينية عبدالمقصود خوجة.

كما أنّني أعتقد بأنّ هذا الجيل وخلال الفترة القادمة سيؤثر بشكل كبير جداً في توجهات المملكة الثقافية والسياسية وما إلى ذلك , هذا الجيل يا سيدي يختلف عن كل الأجيال , فالحياة أمامه لا تحتمل الكثير من الخيارات , إنّه فقط يبحث عن الحرية الحقيقية والمؤيدة وهي جزء لا يتجزأ من المنظومة الليبرالية العالمية , وتشمل إصلاحات ضخمة إقتصادياً أولها وثقافياً ثانيها وتأتي بعد ذلك الحياة الإجتماعية والفروع الأخرى في منظومة الحياة المدينة الصحيحة.

تحية.

[لُبَّـادَة]

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ..

عبده خال وخلخاله لنفسه
قد كنتُ دائماً ولا زلتُ أنحيه هو وأمثاله عن قارعة طريقي حتى لا يتأذى داخلي من الغيظ وللأسف طريق المجال الأدبي أحياناً يوقع في هاوية غريبة ..!

وأقول أنه هناك أمور لا أستطيع أن أستقبلها من أي أحد وعبده هو أي أحد ..

لكن حينما نضع القالب في مكانه الصحيح لنكون عميقي النظر آخذين الحكمة دليل البصر وهناك رفقة من الأدلة سيكون هناك خبر آخر ..!

إن كان مقصدك من التحامل على مقاله الذي تحدث فيه عن الدكتور عائض سأخبرك بما لم يراه عبده حقيقة فهو يتحدث من باب البلبلة ليس أكثر

إنني بالمجمل مستاءة جداً من الدكتور عائض القرني والحديث عن قصيدته التي أقام عليها مشروعه ابتداءً من إنشاد محمد عبده وطلب مجاراة قصيدته , الحديث عن هذا يطول في رفضي وألمي لكن لستُ متعجبة فتتبعي لفكر ونظر الدكتور يجعلني لا أتعجب من فكرته ..!!

عموماً ليس حديثنا هنا إلا عن عبده وأقول حينها عندما يفتقر المرء في جل الأوقات إلى الصواب كيف لأحد أن يمحص قوله ليقول ربما هناك لب حكيم ..
لذا لا يستحق قوله التقليب والتنقيب , فهو إحدى موضات الأدب الزهيدة ليس أكثر
ولنمحص قول الأصدق والأحكم

/
في حفظ الرحمن

[رمــاد القنــاع]

***9679;***9827;***9679;

- وجهة نظر ،..
كدت أن أضعها هنا ، ووجدت أ سرحان قد قد قميصها قبلي هنا وبشكل أفضل مما نويت عليه ،..
ويبقا رغم ذلك عبده ، يتقدم
والشيخ عائض ، يتأخر ،.. بـ توقيت المملكة الآن .

سامحك الله يا شيخ عائض : كيف فقدتك ،.. قبل أن نفقدك ؟
وسامحك الله يا عبده : كيف تنحت تمثال ودك، قبل أن نخلد ودك ؟



.

[ماجد]

أهلاً يا قدير ,

لي ملاحظة بسيطة , ربّما لا تؤثر , ولكنني أحب أن أقولها .. بما أن الموضوع للجميع :)

عبده خال ورغم أنّني لا أنكر بعض توجهاته الخاطئة أحياناً , إلا أنّه والحق يُقال كان له أثر في تحريك الركود الثقافي في المملكة وفي المنطقة بشكل عام , لقد أعاد الرواية السعودية إلى الواجهة بعد أن تآكلت بفعل الصدأ . المشكلة ليست في عبده خال تحديداً , بل المشكلة تكمن في التوليفة الحديثة للحضور الثقافي بشكلٍ عام , تستطيع أن تستشف التوجه الذي أقصده من قراءة الأفكار الميتة من خلال ما يُنشر في وسائل الإعلام , وحتى في الأمسيات الثقافية من خلال الأندية الأدبية وغيرها من الصوالين الأدبية وغير ذلك كما يحدث في إثنينية عبدالمقصود خوجة.

كما أنّني أعتقد بأنّ هذا الجيل وخلال الفترة القادمة سيؤثر بشكل كبير جداً في توجهات المملكة الثقافية والسياسية وما إلى ذلك , هذا الجيل يا سيدي يختلف عن كل الأجيال , فالحياة أمامه لا تحتمل الكثير من الخيارات , إنّه فقط يبحث عن الحرية الحقيقية والمؤيدة وهي جزء لا يتجزأ من المنظومة الليبرالية العالمية , وتشمل إصلاحات ضخمة إقتصادياً أولها وثقافياً ثانيها وتأتي بعد ذلك الحياة الإجتماعية والفروع الأخرى في منظومة الحياة المدينة الصحيحة.

تحية.


أهلا بالقدير

اهلا بالأستاذ سرحان
كم اسعدني مرورك ووجهة نظرك وإن كنت أتفق معك في شيء وأختلف في شيء آخر

أبدأ من دور عبده خال في إعادة الرواية السعودية للواجهة !!

ما زاد عبده خال على أن ألقى حجرا ً في ماء راكد !
الرواية السعودية لم تصدأ يوما ً فالبلاستك غير قابل للصدأ ، فهذا الفن ما زال ميتاً عندنا وإن قال النقاد ما قالوا

فأن أقرأ للبارزين في هذا الفن أمثال محمد عبدالحليم عبدالله وباكثير والكيلاني ونجيب محفوظ والسحار وأمين معلوف خير لي من فسوق عبده وركيكة رجاء الصانع بنات الرياض ورأس شيوم واليهودي حرزان !!

القارئ يبحث عن الجمال وإن كان خارج حدود بلده فالأدب لا بلد له

أما الجيل الذي تتحدث عنه بأنه سيغير في المنظومة الثقافية في السعودية فهو جيل الصحوة الثقافية وهو نتاج عوامل عدة تأتي الليبرالية العالمية كأحد هذه العوامل بغض النظر عن إيجابيتها أو سلبيتها فهي جزء صغير من منظومة كبيرة !

أسعدني حضورك يا أستاذ سرحان

موفق